遂公盨

【年代】:西周中期

【尺寸】:高11.8厘米，口徑24.8厘米，重2.5千克，

【收藏地】:北京保利藝術(shù)博物館。

遂公盨(又名豳公盨、燹公盨) 橢方形，直口，圈足，腹微鼓，獸首雙耳，耳圈內(nèi)似原銜有圓環(huán)，今已失，圈足正中有尖擴(kuò)弧形缺，盨蓋缺失，內(nèi)底銘文10行98字。器口沿飾分尾鳥紋，器腹飾瓦溝紋。它是2002年春天由北京保利藝術(shù)博物館專家在海外文物市場上偶然發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)已入藏北京保利藝術(shù)博物館。

盨是盛放黍、稷、稻、粱等飯食的禮器或食具。由圈足簋發(fā)展而來，用途亦與之相同?！墩f文解字》皿部：“盨，杠盨，負(fù)載器也?！北S出現(xiàn)于西周中期后段，主要流行于西周晚期，至春秋初期已基本消失。北京保利博物館收藏的國家一級文物——遂公盨，堪稱其鼎盛時期的杰出代表。所謂“人以物傳”，隨著這件青銅器皿的面世，一個早已淹沒在歷史塵埃中的名字——遂公，連同他的古老王國，一起浮出水面，進(jìn)入了當(dāng)代視野。

上古時期，寧陽西北部與肥城臨界處有一古國，名遂。據(jù)說為夏朝所封虞舜后裔媯姓子爵國，商周時續(xù)封。清雍正版《山東通志》載：“遂，虞舜之后，周時為魯附庸?！洞呵铩罚骸f公十三年齊人滅遂’；《漢書》：‘濟(jì)北蛇丘縣有遂鄉(xiāng)’，在今寧陽縣?！睏畈洞呵镒髠髯ⅰ窊?jù)《世本》推定，遂國故址在今寧陽縣西北，與肥城界交錯。所述地望與其他古籍如《路史》、《水經(jīng)注》所載基本相符，與近人編著的《辭源》及《中國古今地名大辭典》兩書的說法和譚其驤主編的《中國歷史地圖集》標(biāo)注的遂國位置也大致吻合。今寧陽西北鶴山鄉(xiāng)尚有山名曰“遂山”（古名，又作“穟山”“穗山”），當(dāng)與此有一定歷史關(guān)系。

古遂國因為是舜的后裔，所以歷經(jīng)商周改朝換代，一直延續(xù)下來。雖無足夠的史料記載，但可推測該國是長期以德治國的。魯莊公十三年（公元前681年），在管仲的建議下，齊桓公與宋、陳、蔡、鄭等國國君在齊的北杏(今山東聊城東)會盟。當(dāng)時也邀請了遂國。但遂國當(dāng)時是魯國的附庸，因宗主國魯國未應(yīng)邀與會，故未參加會盟。齊桓公以此為借口向遂國發(fā)兵，遂國滅亡。

2002年，保利集團(tuán)從香港購回一件“遂公盨”，其銘文鑄有“大禹治水”及“為政以德”等內(nèi)容。該盨高11.8厘米，口徑24.8厘米，重2.5千克，呈圓角長方形，失蓋，器口沿下飾鳥紋，腹飾瓦紋，小耳上有獸首，原有垂環(huán)，圈足中間有桃形缺口。有人據(jù)此認(rèn)定此盨屬于西周中期后段，即周孝王、夷王前后。其內(nèi)底銘文共計10行，98字。前9行每行10字，末一行8字，中國先秦史學(xué)會理事長李學(xué)勤教授隸定為：

天命禹敷土、隨山、浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬（貴）唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵（紹）好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無（廢）。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨（侮）。

全銘書法古雅秀美，于整齊勻稱中求變化，保存情況良好，只在第四、五行下端，范鑄時造成缺損扭曲，以致第五行末一字難于辨識。銘中有幾個字，研究者有不同意見，如“差”“地”“寡”“御”等。對于此類古奧銘文來說，看法有異是正常的。其中關(guān)鍵是“遂公”的“遂”字。李學(xué)勤認(rèn)為此盨為真品，“遂”字當(dāng)依吳大澂等人之說，是“燧”的異文，讀為遂國的“遂”。因?qū)⒋吮S定名為“遂公盨”，并指出“遂國在今山東寧陽西北，傳為虞舜之后，春秋魯莊公十三年（公元前681年）被齊所滅。作盨者是西周時的遂君”，認(rèn)為“過去著錄的古文字材料，有關(guān)禹的很少，只有秦公簋提到‘禹跡’，叔夷镈、鐘述及成湯伐夏，‘咸有九州，處禹之堵（都）’。至于治水的事跡，乃是第一次發(fā)現(xiàn)。秦公簋等都屬春秋，遂公盨則早到西周，成為大禹治水傳說最早的文物例證，這對于中國古史的研究有很大的意義?！?/span>

據(jù)有關(guān)專家鑒定稱，銘文內(nèi)容可以佐證大禹治水和夏朝存在的真實性。然而“遂公盨”自發(fā)現(xiàn)以來即一直伴隨著爭議。首先，銘文沒有時間、地點、人物（只有類似贊語的‘遂公曰’三字，可以推知說話人）、事件，純粹是講道德教訓(xùn)，與一般盨銘體例迥異；其次從行文風(fēng)格看，銘文主題鮮明、通俗易懂，內(nèi)容與戰(zhàn)國人所作的《尚書·禹貢》太過雷同。因而有學(xué)者認(rèn)為，此“遂公盨”來路不明，不排除是贗品的可能性。而且僅就命名來看，這一器物究竟應(yīng)該稱之為“遂公盨”，還是應(yīng)該叫做“豳公盨”、“燹公盨”，也未有定論。故而，該盨目前疑點尚多，有待多方進(jìn)一步確認(rèn)。

嚴(yán)格來講，如果此盨確系真品，也未必能最后證明大禹其人和夏王朝存在的真實性。因為按照傳說推論，大禹應(yīng)是原始社會末期的人，為夏王朝的奠基者，距今應(yīng)在4000年以上。而遂公盨距今約2900年，其間還有1000多年的差距。銘文作者看待大禹時代，應(yīng)該如我們現(xiàn)在看唐宋一樣遙遠(yuǎn)，大概也只能把大禹當(dāng)做傳說人物看待。所以遂公盨銘文只能證實大禹治水的傳說比過去的記載更加古老，對證明大禹其人和夏王朝的存在固然有一定作用，但仍不宜據(jù)此得出肯定的結(jié)論。

但如果遂公盨確系真品，卻足以證明，大禹治水的傳說早在西周中期即在遂國成為國君教育臣民的教材，證明遂國是以德治國的，還可以證明寧陽是迄今為止最早的見諸文字記載的大禹傳說發(fā)源地。因為寧陽西北歷史上曾為古遂國疆域，大禹治水傳說在寧陽源遠(yuǎn)流長、寧陽大禹文化氛圍特別濃郁，都是不爭的事實。大禹治水雖然目前仍只能認(rèn)作傳說，但作為全國共同認(rèn)可的先民戰(zhàn)勝自然的先例，無疑屬于寶貴的精神財富，已成為中華民族精神的重要內(nèi)核、中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。寧陽大禹文化作為中國大禹文化的一個重要分支，同樣有著重要的歷史和民俗文化價值。